僧侣的父母如何养老（转）
出家就是不孝吗？佛门并非无情弃亲：戒律允许出家人供养贫苦父母，道纪横担供母、睦州织蒲供母、道丕诵经感得父骨等八位祖师以出家身孝养父母的真实故事，印证出家修行报恩，是超越世间的更高层次孝道，助父母离苦得乐。
佛教讲究慈悲为怀，以救度一切众生脱离痛苦为己任，教人世世常行菩萨道。也教人向善，让信众学佛前先学会做人。可是在我们这个注重孝道的国家，始终无法避免的一个问题，舍弃家庭放下一切出家修行后，孤独老去的父母又该如何面对他们失去儿女的后半生。
学佛不一定要出家
首先，学佛不一定要出家，因为这个社会的运作是需要每一个在家人坚守好自己所在的岗位，如果所有人都去出家了，那这个社会还怎么运行，谁来种粮食，谁又来供养出家人呢？
佛陀在世时，所教导开化的人是非常多的，而出家众在里面只占有了很小的一部分。佛法僧的运作和传播也需要大量的在家人去支持。出家后就要把全部的精力放在修行上，但是出家人也需要吃饭，也需要生活起居，而这部分就需要在家人来护持供养。有了在家人的护持，出家师父就可以更精进的学佛，获得甚深的佛理后再传播给我们。
出家并非易事
万缘放下，因缘具足后才能出得了家。因为出家就意味着所有的精力都要用在修行上了，修行之外的凡尘琐事与出家人再无瓜葛。从出家的那一刻起，就要斩断凡情，就不能再以凡夫的身份称呼身边的亲人父母，看到父母也只能称呼某某居士。我们很多在家人是很难割舍掉这些凡情的，所以古人才说，出家乃大丈夫之事，非王侯将相所能为之。可佛教不是讲究慈悲吗？舍弃家庭，剃度为僧，对众生时慈悲，可对父母呢，父母老了又有能来照顾呢？
出家需征求父母的同意
从古至今，出家必须要征得父母的同意才可以。在唐朝是明令禁止僧尼私自出家的，对于未经官方许可的出家行为，会得到非常严重的处罚。并且出家还要经过严格的地方考试审查，如果父母不同意子女，那出家会是一件非常难的事情。而在古时，父母对子女出家的阻拦是比较小的，在那个皇权至上的时代，出家人的地位非常的高。见到皇上时除了皇帝的长辈，也只有出家修行人不需要行跪拜礼。再加上古时家中兄弟姐妹比较多，所以如果有子女想要出家，父母一般情况下都会同意。当僧尼出家后，父母都会由其他的兄弟帮忙料理照顾。
出家就是报父母恩
而在佛教的思想中，真正的报恩是帮助父母脱离轮回之苦，了悟生命真谛。古人云：“一子出家，九族升天。”若是子女出家后一心修行道业有成，那父母亲送子出家便是莫大的恩情。必定能度脱父母及宗亲脱离六道轮回，离苦得乐。所以，在僧尼出家时都会诵这样的偈子：“流转三界中，恩爱不能脱；弃恩入无为，真实报恩者。”
出家也会照顾父母
而到了现代，很多家庭都是独生子女，并没有兄弟姐妹可以帮助照顾父母，那这个时候又该怎么办呢？《五分律》云：“毕陵伽父母贫穷，以衣食供养。佛言：若人百年之中，右肩担父，左肩荷母，于上大小便利，极世珍奇衣服供养，犹不能报须臾之恩。从今听比丘尽心供养父母，否者得重罪。”戒律中也曾说过，如果父母贫苦又无亲人照顾，出家人是可以照顾父母的。但是这个前提很重要，就是确实父母生活困难，资身衣食贫乏。
出家人可以用自己受用的一份衣食供养，来资助父母生活。只要是自己所得的衣食来供养父母，使父母衣食无忧，这是佛陀允许的。反之，如果不这样去供养父母的话，则会得重罪。
而在对父母的帮助中，最重要的是法济度。如果父母生活困苦，住在寺院，那出家师父要常常教导他们发慈悲心、菩提心，使他们信乐三宝，并且告诉他们今生贫困的因果，积极为自己培养福德，皈依三宝，守五戒十善。
出家并不是无情的舍父母而去，出家也不是只考虑自己不在乎别人。关于报答父母恩情最好的方法就是出家，并且精进修行，用自己的道业来帮助父母脱离生死轮回之苦。
八位祖师以出家身孝养父母的故事
世人多有一种误解，认为出家人剃发染衣、辞亲割爱，必定于亲情十分淡漠，不仅无法像常人一样光宗耀祖，甚至连最基本的生养死葬都做不到。当这种误解与中国传统中对孝道的尊崇与对家庭的重视相结合，就导致佛教传入中国后始终面临着“不孝”的指控。事实上，佛教的教义是否真的有失于孝道呢？出家人对于自己的父母又是否真的不闻不问，等同抛弃呢？
从本师释迦牟尼佛过去生中“大孝释迦尊，累劫报亲恩”的报恩事迹，到世尊此番应化为父抬棺、为母说法的感人记载，从佛法中孝名为戒、孝养父母以为净业正因的谆谆明训，到家喻户晓的“目连救母”典故及其相关的《盂兰盆经》和盂兰盆会，无不昭示着佛法孝亲的理念。这些暂且不谈，但说佛法传入中国后历代祖师的孝亲事迹，便已不胜枚举。
一、道纪母必亲供
南北朝时的北齐，在邺下有一位道纪法师，他的修学以《成实论》为主，著有《金藏论》七卷，并在邺城东郊讲解此论。每次欲往东郊讲经时，他总是将他的母亲和经书佛像一起挑着，经书佛像在一边，母亲在另一边。不仅如此，道纪法师考虑到无论是经典还是母亲，为表恭敬，都不可以背面相对，因此以肩横着担荷，十分辛苦，当时人称为“横担纪”。
纪法师常对人说：“根据佛经的记载，能亲自照顾供养母亲的人，所得的福德与登地菩萨一样。”因此，凡他母亲的衣服、饮食、大小便利，都是他亲自为母料理，从不麻烦他人。有人要提供帮助，他就拒绝说：“这是我的母亲，不是你的母亲啊。母亲形骸之累对我来说就如同我自己的身体一样，有身体就有痛苦，何必连累别人受苦呢？”当时无论僧俗听了道纪法师的话，无不感动于他的孝行。
二、法云居丧不食
南北朝梁朝光宅寺法云法师，阳羡（江苏宜兴县）人，七岁出家，拜庄严寺宝亮法师为师，不仅相貌庄严，而且才华出众。曾在妙音寺开讲《法华经》和《维摩诘经》，很多学人从四方聚集来听。云法师性至孝，服侍父母很殷勤。母亲逝世后，他悲哀过度，好几天里什么东西都不肯吃，瘦得不成人形。
当时，另一位高僧旻法师劝他说：“儒家尚且有哀伤不得致命的规定（礼记有云“毁不灭性，不以死伤生也”），何况佛有至理名言，要报父母生养的大恩，浅近的就要竭力侍奉，博得父母的欢欣；长远的更要启发他们发菩提心，把他们引入正法。因此你须长远着想，使她得以超度，怎能像一般世俗浅见之辈一样，一味地悲哀绝食呢？”云法师听了这些话后，才开始吃了点稀饭。
三、智聚泣血哀毁
隋朝吴郡虎丘山智聚法师，住持苏州虎丘山东山寺。陈后主至德三年，聚法师遭母丧，悲哀痛哭不已，几乎恸伤致死。后来聚法师常住在东山精舍，善于讲经说法，经常开讲而不休息，一时佛法大盛。
四、敬脱荷担听学
隋朝东都内慧日道场敬脱法师，汲郡人，童年就已出家，因孝顺父母，清素正直而闻名。他外出去听讲经，常挑了担子，把母亲放一头，经书纸笔放一头。吃饭时候，安置母亲坐在树下，自己进入村内乞食出来给母亲吃。
五、慧斌凿井报父
唐朝京师弘福寺慧斌法师，兖州人，父亲名朗，在朝为官，年纪已经很大了。斌法师敬爱其父，却深感答报无由，于是在汶水南面都城大通道交会处，凿了一口井，供四方行人使用，用此功德回向以报答父恩。同时，斌法师在井旁树立一个碑来作纪念，碑铭中有“殷忧暮景，见子无期，百年几日，对此长悲”这样感人的文句。
六、鉴宗刲股出家
唐朝杭州径山鉴宗禅师，湖州长城人，姓钱氏，是礼部侍郎钱徽之孙。因为出生官宦世家，出家不易。当父亲钱晟生病时，宗禅师曾割自己的腿股肉煮给他吃，为免父亲心疼，骗他说是其他畜生的肉。宗禅师父亲的病因此好了，于是趁此机会，他要求父亲让他出家。出家后，宗禅师去拜谒盐官悟宗禅师，随大众参学请示，顿悟本来面目。唐懿宗咸通年间，他住持在天目山东峰径山，被后人尊为径山第二祖。
七、睦州织蒲供母
唐朝睦州龙兴寺陈尊宿（尊宿是指受比丘戒四十夏以上的大德），出家后行脚各处，曾在黄檗禅师处参学，了明心地，并获得黄檗禅师的印证。后来，睦州禅师住持观音禅院，住众常有一百多人。卸任住持后，睦州禅师不再领众，到开元寺一个房子里做蒲草鞋，白天就摆在路旁卖，以卖鞋所得之财奉养母亲，世人称为“陈蒲鞋”。
八、道丕诚感父骨
五代时后周洛京福光寺道丕禅师，长安人，是唐朝皇族的宗亲，七岁便已出家。十九岁时，因为旧都长安兵乱焚毁殆尽，皇帝迁都洛阳，丕禅师无家可归，于是背着母亲逃入华山，住在山洞里。当时米价高涨，丕禅师自己不舍得吃米谷，乞食所得都用来供养母亲。当母亲问他：“你吃过了没有？”他恐怕母亲担心，就答复说“已吃过了。”有一天，母亲对他说：“你父亲在霍山战死沙场，尸骨暴露在荒野，风霜侵蚀，能否想办法收取回来埋葬呢？”
丕禅师于是到霍山，将所有的白骨收作一堆，对它们日夜诵经，并发愿说：“古人精诚所感，滴血认骨，但愿我的诚心也可以有所灵验。群骨之中有转动的，就是我父亲的遗骨。”说罢，眼睛一直注视着骨骸。几天后，有枯骨从骨堆中跳出来，摇曳良久，丕禅师万分哀痛地抱住它，带回来见母亲。丕禅师回来的前一天晚上，他的母亲梦见丈夫回来，隔天早上丕禅师就带着灵骨回来了。
这件事后来流传开来，大家都认为是丕禅师至孝感动鬼神，才能如此。后来丕禅师应皇帝诏令去朝廷讲经论道，常居首席法师之位，无论朝野，都对他十分敬重。
以上八个故事，都是汉传佛教祖师以出家身孝养父母乃至归葬骨骸、痛切追思的明证。世俗所推崇的孝子，如列入二十四孝中的曾子，在母丧之时七天不吃不喝，而像法云法师为母守丧绝食，较之曾子诚为不遑多让！更何况，像道丕法师这样绝粒而饷母饥，诵经而获父骨，真可称得上是大孝兼乎存殁了，这甚至已经超过了世间孝行，还可以说佛教徒一经出家，便等同于舍弃自己的父母吗？